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東夷

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  東夷,是先秦時代中原王朝對中原以東各部落的稱呼。古代以中原(即黃河中下游一帶)為天下中心,稱周邊四方為"夷、蠻、戎、狄"。"夷"的稱謂最早文字記載來自于周代的《禮記·王制》:"中國(方位概念,居天下之中)戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。東方曰“夷”(這種說法被現代權威學者證明是錯誤的),被發文身,有不火食者矣。南方曰“蠻”,雕題交趾,有不火食者矣。西方曰“戎”,被發衣皮,有不粒食者矣。北方曰“狄”,衣羽毛穴居,有不粒食者矣?!?/p>

東夷

東夷——先秦時代中原王朝對中原以東各部落的稱呼

東夷:先秦時代中原王朝對中原以東各部落的稱呼

  東夷,是先秦時代中原王朝對中原以東各部落的稱呼。古代以中原(即黃河中下游一帶)為天下中心,稱周邊四方為"夷、蠻、戎、狄"。"夷"的稱謂最早文字記載來自于周代的《禮記·王制》:"中國(方位概念,居天下之中)戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。東方曰“夷”(這種說法被現代權威學者證明是錯誤的),被發文身,有不火食者矣。南方曰“蠻”,雕題交趾,有不火食者矣。西方曰“戎”,被發衣皮,有不粒食者矣。北方曰“狄”,衣羽毛穴居,有不粒食者矣?!?/p>

  東夷在考古上是指距今8300年前的后李文化起,歷經北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化的承載者。稱呼上是對黃河流域下游居民的總稱或是對東方各部落的泛稱,也是漢族的族源之一。

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  考古上,東夷文化發源于魯中泰沂山區(今山東省中南部),是華夏文明重要源頭之一,自新石器時代開始一直到西周中期結束,東夷及其古文化在亞洲古文化的發源與交流中都處于較為重要的地位。

  稱呼上,夏商周時期,東夷作為對黃河流域下游居民的總稱。秦漢以后多指居住于中國以東的朝鮮半島、日本列島及琉球群島等地的外族。

  古時謂東夷有九種,《論語·子罕》:“子欲居九夷?!笔瑁骸皷|有九夷:一玄菟、二樂浪、三高驪、四滿飾、五鳧更、六索家、七東屠、八倭人、九天鄙?!?/p>

  《后漢書·東夷傳》云: “夷有九種,曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷?!?/p>

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  《王制》云:“東方曰夷?!币恼?,柢也,言仁而好生,萬物柢地而出。故天性柔順,易以道御,至有君子、不死之國焉。夷有九種,曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。故孔子欲居九夷也。

  《論語》、《春秋左氏傳》、《戰國策》等書中也均提及九夷?!熬拧辈⒎蔷唧w數目,只表示眾多之義,如《爾雅·釋地》中有“九夷、八狄、七戎、六蠻”之說。

  郭璞《爾雅注》云:“九夷在東”,泛指中國東部夷人。

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東夷的起源是什么?東夷最后去哪里了

  先秦的東夷,即分布在古河濟之間及泰山以東以南的各部落與方國,大體可分為夏商、西周、春秋戰國三個主要階段。

  夏商時期

  夏初,后與后益爭奪共主地位的斗爭以及從仲康失國到少康復國,中經后羿、寒浞“代夏政”,直到后杼滅有窮氏,前后經歷半個世紀的斗爭,是少昊集團中那些與黃炎集團結成部落聯盟的各部落在部落聯盟向國家過渡過程中的斗爭。這些部落已從東夷中分化出來,加入了華夏雛形形成的行列,成為華夏起源時期東系的重要來源。

  他們分布在古河濟之間,即今山東省北部與河南省、河北省接壤的地區。在夏代,還有一支從東夷中分化出來加入了華夏雛形形成行列的,就是商部落。他們從燕山地區南下,興起于河濟之間,終于造成了代夏而建立中國第二個王朝的基礎,其過程已在華夏雛形的形成一節敘述。在泰山與古濟水流域,形成了以奄與薄姑為中心的各方國。

  西周初奄與薄姑仍是東夷中的大國,他們是東夷中社會發展水平最接近夏、商的方國,而泰山以東至海,以南至淮的各部落與方國,即夏、商時期的九夷或夷方。

  西周時期

  西周初既滅奄及薄姑,封魯與齊于其故地。以齊魯為中心,今山東省境內到春秋的只有萊夷沒有完全華化?;此貐^諸夷,為西周東方的勁敵,是西周中、后葉東夷的主體。

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  齊與魯對周圍東夷部落的政策有明顯的區別。齊國的中心地區,據《左傳》昭公二十年記述,在薄姑立國以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵東遷至此?!?a href="http://www.213259.live/huati/shiji/" >史記》也說:“太公望呂尚者,東海上人?!薄都狻芬?a href="http://www.213259.live/baijiaxing/22.htm" >呂氏春秋》說是指“東夷之土”。齊的遠古祖先已與東夷發生過較密切的關系。齊“大公至國,修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國”。齊采取了文化禮俗兼容并包、經濟方面充分發揮地利的政策,收到了很好的效果。所以齊太公在營丘立國之初雖然遇到了萊夷來爭,但很快就穩定了,只有五個月就向周公報告其施政與奏效,使周公感到出乎意外的快。伯禽至魯,卻過了三年才向周公報告其施政,“周公曰:‘何遲也?’伯禽曰:‘變其俗,革其禮,喪三年然后除之,故遲’?!敝芄趯Ρ攘她R、魯這兩種不同的方針政策及其效果之后:“乃嘆曰:‘嗚呼,魯后世其北面事齊矣!夫政不簡不易,民不有近;平易近民,民必歸之?!饼R、魯這兩種政策的不同效果,在考古學發現中已有初步的印證。據研究:“近些年,臨淄齊國故城與曲阜魯國故城相繼進行了發掘,看出齊魯兩國在西周、春秋時期,彼此文化面貌、喪葬習俗、城市布局等方面,的確存在著顯著的差異。結合文獻記載,齊國的商文化色彩濃厚,還保存許多原始的殘余(如大量地殺殉人畜與婦女地位較高等等),而魯國則保持周文化傳統,證明司馬遷所說太公治齊‘因其俗,簡其禮’與魯公伯禽治魯‘變其俗,革其禮,是有根據的?!饼R雖來自黃河中游,文化根基出自黃河流域東西兩大系的西系,但他所采取的政策,促進了黃河流域東西兩大系文化與部落的進一步融合,不僅在春秋時首先稱霸,齊國的文化對整個華夏文化的影響也不可低估。齊國周圍的東夷部落較快地與之融為一體,至春秋中后葉,前567年(齊靈公十五年)齊國滅萊,于是山東半島各東夷小國已被齊兼并。齊從春秋初葉已超過魯國,并基本上統一齊魯大地,成為東方最強大的諸侯,與他從立國時期已確定的兼容并包的政策有很大的關系。

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  魯在受封時,周王是定下了“啟以商政,疆以周索”方針的,而伯禽強調變革當地土著居民的禮俗,雖然魯以推行周禮著稱,但當地土著的習俗仍頑強地保留著。據對魯國故城的初步發掘,共清理了129座兩周時期的墓葬,時間跨度從西周初葉到戰國初葉共五六個世紀。這129座墓可分為葬制風格迥異的甲乙兩組。據研究,乙組肯定是周人的墓葬,而甲組可以肯定不是周人的墓葬,“甲組墓從西周至少一直延續到春秋晚期,這個事實說明當地民族固有的社會風尚曾牢固地、長時間地存在著,并經歷了自己發展同化的過程”。實際上,魯國頑強地推行周禮,也必然還會與當地文化相結合,周禮起著主導作用。儒家祖師孔夫子,其先為宋人,是商族苗裔,他說周禮本身就吸收了夏、商二代的精華,“郁郁乎文哉,吾從周”。魯在東夷文化起源發展的中心地區,以周文化為主導,發展出對后世有很大影響的孔孟儒家學說,在實際的發展中不像伯禽所推行的“變其俗,革其禮”的政策那么徹底,仍是周俗與夷俗并存而又以周禮為主導相互融合。

  春秋戰國時期

  到春秋時,在魯國附近,還存在著太昊的后裔任、宿、須句、顓臾等風姓小國,在今山東境還有少昊后裔莒、郯、譚、費等國。他們與諸夏通婚、會盟,在與楚國的爭霸斗爭中,他們主要是依附齊、魯,被認為是諸夏的同盟。從出土文物看,今山東境內的春秋東夷各國,社會與文化發展水平也很接近中原各諸侯,只是因為他們仍保留一些東夷禮俗,當時仍被認為是東夷。實際上已是與諸夏即合而未化,到戰國時,這種文化上的差別已不引起人們重視了。

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  淮河中、下游,今河南、安徽、江蘇等省接壤與鄰近地區,少昊集團的后裔嬴姓與偃姓諸國,如徐、江、葛、黃、淮夷、鍾離、英、六、舒鳩等,春秋時期他們主要傾向于“即事諸夏”,與諸夏通婚,參與會盟,出土器物有明顯特點,凡有銘文的都是周代通行的文字。在春秋爭霸與戰國大兼并的歷史進程中,他們先后被楚、吳、魯、越所兼并,他們的文化對齊、魯、楚及吳越都有影響,在政治上逐步統一過程中,文化與民族得到交匯融合,夷夏間的差別逐漸消失,當秦統一六國時,“其淮泗夷皆散為民戶”,都已經成為華夏的一部分。

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商朝為什么要打東夷?東夷到底做了什么

  東夷,夏商周時期對東方部落的稱呼。周朝《禮記》記載:東方曰“夷”,被發文身,有不火食者矣。東夷在考古上是指距今8300年前的后李文化起,歷經北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化的承載者。

  四千多年前,東夷分布在河北東部,山東,安徽,江蘇,浙江等地區。

  夏朝時期,東夷人勢力強大,東夷有窮氏的部族首領后羿在太康時期曾經叛亂。40年年后,少康才得以復國,其少康的兒子予(又作杼)繼位后,開始對東夷采取大規模的軍事行動,一直打到東海海濱。

  商人祖先是東夷的玄鳥一支,商朝甲骨文、玄鳥、占卜、人祭都與東夷相同。然而,商朝卜辭中頗常見征伐人方、尸方的記錄,商王帝乙、帝辛(紂王)相繼對東方夷人展開了長期的戰爭。直到滅亡前,商朝大軍還在征伐東夷。

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  西周建立后,也多次討伐東夷?!妒酚洝ぶ鼙炯o》說:“召公為保,周公為師,東伐淮夷,殘奄,遷其君薄姑?!?/p>

  殷墟婦好墓出土的卜辭中記載,商代這位女統帥多次奉商王命令進行征伐。在婦好墓中出土了大量玉器,全為軟玉,有的就是從南方輸入的,卜辭里有“取玉”、“正(征)玉”的記載,表明是勞師遠征掠奪來的。婦好墓中出土的貝也是來自南方地區。

  商朝時期,無論是祭禮用的青銅禮器還是裝備軍隊用的青銅武器,都需要金屬原料。煉制青銅需要銅、錫、鉛等金屬,這些礦產主要分布在南方,對遠夷發動戰爭,重要的掠奪對象是金屬礦產。甲骨卜辭問“有羌俘送來嗎?明天有礦石送來嗎?”的內容。

  甲骨卜辭所見冶鑄記錄是以銅料鑄器,并不是直接冶煉礦料??脊艑W者在鄭州、安陽等殷代遺址發掘出的冶煉遺址都是鑄銅作坊,而不是從礦石煉銅的煉銅作坊。商朝不斷征伐東夷,是為了獲得南方的礦產。

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  西周時期,中原的金屬礦料,仍然來自南方地區?!对娊洝旐灐份d“憬彼淮夷,來獻其琛,元龜象齒,大賂南金”。東夷地區貢獻的除海龜和象牙外,還有大批南方出產的金屬。西周時期常常通過戰爭掠奪來獲取金屬物質,西周的銘文中就有“孚”(俘)戎器、“孚(俘)金”,“孚(俘)吉金”的記載。

  西周時夷人建立商奄國、蒲姑國,擁有高度發達的青銅文明和農業文明。西周滅了這兩個國家,在山東建立魯國齊國,作為征服東夷的前進基地。

  西周時期,東夷中徐國一度興起,周穆王出兵討伐,殺死了徐偃王。

  經過夏商周時期不斷征伐,東夷勢力逐漸變弱,勢力范圍也縮小到了淮河流域。東夷諸國與周人文化融合,春秋時期吳國滅掉徐國,東夷人建立最后一個國家消亡。

  秦漢以后,東夷人完全融進了華夏民族。

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東夷的分支有哪些?東夷是怎么滅亡的

  《后漢書·東夷傳》中對東夷有明確的記載:“東方曰:夷?!淙?粗)、大疆(強)、勇而謹厚……東夷率皆土著……”今人從中能多少猜測出東夷人的性情。追尋歷史的足跡,讓我們一起來回顧這段久遠的歷史。

  東夷,又稱人方、夷方等,是先秦時代生活在黃、泗、淮水流域各部族總稱,并非單指某一族群。后來,在中國中心主義的天下觀中,東夷又和北狄、西戎、南蠻并稱四夷,東夷成為華夏民族對東方民族的稱呼。有學者考證,古時的東夷地區,疆域遼闊,部族眾多,史載夷有九種,曰:畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷,又稱九夷。

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  在原始嚴酷洪荒的年代,東夷人與所有人一樣依賴自然而生存。對于解釋不了的自然現象,東夷人將之敬如神靈。太陽能給人以光明與溫暖,恒久綿長,原始人首先對太陽產生莊嚴的崇拜敬畏。同時,由于太陽從東邊升起,東方便被原始人視為神明之地,具有無盡的威嚴與神秘。部落眾多的東夷正是在這種對自然全心的敬畏與服帖中開展自己的民族文化,他們多以鳥、鳳、龍、蛇為圖騰,少數以蜘蛛等為圖騰。

  傳說,東夷族的首領太昊和少昊,都被尊為“太陽神”,他們的名字“昊”字,就是天頂著紅日。其中都可見出東夷人對于自然的全心敬仰,與對自然所擁有的無限權威的順服。泰山位于最早看到日出的東方,并且其高不可測,于是東夷人由太陽崇拜、東方崇拜,逐步演化為泰山崇拜,我們從這里面看出了順理成章的民族崇拜遷移,對研究東夷具有很大的現實意義。

  東夷人自給自足,人丁也十分興旺,大致分為以太昊伏羲氏——女媧部落(風姓)和少昊金天氏部落,以及后期的黃帝部落、炎帝部落(姜姓)、蚩尤部落(姜姓)、后羿部落、夸父部落、有虞氏部落(姚姓)等,還有一些嬴姓部落等。隨著剩余勞動產品的出現,東夷人很早就進入了階級社會,并出現了類似于現在社會的“國家”。

  從嚴格意義上說,東夷文明是古代中國早期黃河下游地區文明的主要代表,在文化方面,東夷族創制了原始的歷法和最古老的文字;在科技方面,東夷族發明了煉銅技術,學會使用弓箭等工具,燒造出了薄如紙、黑如漆、音如鏡的蛋殼陶等等。

  這是與神話密切相關的年代,由于當時沒有嚴格的歷史記錄,人們將自己身邊的重大事件更多通過神話演繹進行口耳相傳。越來越多的考古發現將我們原本熟知的神話時代逐步演變成歷史故事。當時,東方的部落文明大多比較溫順,民風淳樸和善良,人民自覺地遵守傳統的禮儀習俗,崇尚自然有序,萬物各得其所。所以又號稱“君子之國”、“不死之國”。這些都表明東夷是一個休養生息蒸蒸日上的民族。當然,東夷文明也誕生出許多史詩英雄,經年累月的逐漸演變為膾炙人口的神話傳說,如射去九日的后羿,就被認為是東夷領袖。

  在后羿之外,東夷的著名領袖還有以下幾人:蚩尤,姜姓,是炎帝的后裔。蚩尤英勇善戰,威震天下,曾一舉而兼國九,后又并國十二,戰功顯赫。蚩尤還命人用銅制作了大量的刀、戟、大弩等兵器,大大增強了兵器的殺傷力,此舉在古代戰爭史上有著劃時代的進步意義。在蚩尤統治時期,冶銅技術得到飛速發展,制銅工具如雨后春筍般大量涌現。蚩尤后與黃帝的交戰,遭到慘敗。蚩尤死后葬在東平,后來逐漸被族人神化為齊地八神之一的“兵主武神”。

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  少昊,名質,又名金天氏,黃帝后裔,嬴姓。因修太昊之法,故稱少昊。少昊氏有華夏族龍的崇拜,以鳳鳥等各種鳥類為圖騰。在少昊為領袖時期,少昊氏的居住中心在曲阜,其族人的足跡遍及山東各地。在少昊的領導下,其組織非常嚴密,社會分工井然有序,社會化程度已經達到了非常高的水平。少昊本是華夏族派駐東夷的殖民代表,后來東夷化逐漸變成東夷的代表了。

  虞舜,姚姓。生于諸馮,今山東省諸城市。據傳,舜的品德高尚,深得族人的愛戴,成為部落首領后,舜親率東夷人大力發展農業、畜牧業、漁業和制陶業,為部落發展奠定很殷實的基礎。正因為舜對部落的治理有方,才使得東夷族人口激增,社會發展較快,在各個方面都出現了繁榮的景象:出現了城邑,創造了早期的城市文明;完善了原始的天文歷法;創造了以《大韶》為代表的音樂文化。

  可以說,華夏文明的開拓,與東夷先民同其他地區文明先民的努力是密不可分的。這些早期質樸的文明正是后來輝煌永恒的華夏文明的雛形。

  在這些東夷部落中,黃帝部落和炎帝部落后期陸續西遷,進入山東西部,河南東部,古代黃河南部,淮河北部的中原地區,開創了中原文明的時代;而屬于東夷集團麾下的九黎的大部落聯盟,其興旺時期勢力也占據了半個中國,分布主要在太湖流域。

  后來,東夷的舜部落繼承了華夏的堯部落對聯盟的領導,然后華夏的禹部落又奪回領導權。在大禹治水之后,禹部落愈加興盛。但是人性中的私心,使得禹終究沒有把天下之位傳給他的伙伴和搭檔東夷族長——皋陶,而是給了他的兒子,由其建立了中國第一個世襲王朝“夏”,是為中國歷史“家天下”的第一腳印。夏的統治并未得到天下人心的順服,這一時期,東夷部落間的斗爭不斷,伯益、后羿等部落陸續開始攻擊夏帝國。

  正是在這一基礎上,歷史上演了一幕東夷與夏、商、周之間錯綜復雜的關系延伸。

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結語

稱呼上,夏商周時期,東夷作為對黃河流域下游居民的總稱。秦漢以后多指居住于中國以東的朝鮮半島、日本列島及琉球群島等地的外族。

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